N’est pas le Sabbat, une partie de l’ancienne alliance, basée sur le salut par les oeuvres, qui fut aboli avec l’avènement du Christ? La nouvelle alliance, basée sur le salut « par la foi, sans les oeuvres de la loi » (Rm 3:28) libère-t-elle les Chrétien

Une supposition incorrecte.

Cette vue populaire repose sur une supposition incorrecte que sous l’ancienne alliance, les gens étaient sauvés en partant par le principe de l’obéissance aux commandements de Dieu; tandis que sous la nouvelle alliance, les gens sont sauvés par la foi en la provision gracieuse du salut de Dieu.

Si ceci était vrai, on serait susceptible à mettre en doute la consistance et l’impartialité de Dieu. Ceci impliquerait que dans l’histoire rédemptrice, Dieu a offert le salut sur deux bases radicalement différentes: Sur la base de l’obéissance humaine dans l’ancienne alliance, et sur la base de la grâce divine, dans la nouvelle alliance. Ceci impliquerait davantage que probablement Dieu a apprit par l’expérience de son peuple choisi, les Juifs, que les êtres humains ne peuvent pas mériter le salut par eux mêmes, parce qu’ils tendent à désobéir. Ainsi, Il décida finalement d’exécuter une nouvelle alliance, par laquelle le salut est offert aux personnes croyantes, en tant que don divin, plutôt que d’exploit humain.

Si une telle charpente était vraie, cela montrerait que Dieu est changeable et tire la leçon de ses erreurs comme le font les humains. La vérité dans cette affaire est que « Jésus-Christ est le même hier, aujourd’hui et pour l’éternité » (Hé 13:8). Le salut a toujours été, dans l’ancienne et la nouvelle alliance, d’abord et surtout, une grâce divine et pas un exploit humain. Aucune personne ne sera jamais sauvée à cause de ce qu’elle a fait ou a manqué de faire.

L’ancienne alliance est basée sur la grâce.

Une partie du problème est l’ignorance du fait que dans l’ancienne alliance, Dieu révélait aux Israélites, non seulement les principes de la conduite morale, mais aussi la provision pour le salut par la typologie du système sacrificatoire. Il est remarquable que quand Dieu invita Moïse à monter sur la montagne, Il lui donna non seulement les « tables de pierre, la loi et le commandement » (Ex 24:12) mais aussi « le modèle du tabernacle » (Ex 25:9), lequel était destiné à expliquer par des représentations symboliques, Sa provision de grâce et de pardon.

La plus grande différence entre l’ancienne et la nouvelle alliance, n’est pas la méthode de salut, mais nous pourrions peut être dire, l’ombre par rapport à la réalité. L’ancienne alliance était « un symbole » (Hé 9:9TOB) du ministère rédempteur « bien supérieur » (Hé 8:6TOB) du Christ. Par conséquent, il était nécessaire pour le Christ de venir « une seule fois pour abolir le péché par son sacrifice » (Hé 9:26).

Le résultat de la venue du Christ est décrit comme une « abrogation » (Hé 7:18TOB), un rendement « ancien » (Hé 8:13), une abolition (Hé 10:9) de tous les services Lévitiques associés avec l’ancienne alliance. Quelques uns ont interprété de telles déclarations comme indiquant que le Christ, par sa venue, a abrogé toutes les lois de l’Ancien Testament, y inclue le Sabbat. Cette interprétation ignore de telles déclarations traitent des services et de la prêtrise Lévitique de l’ancienne alliance, et non pas des principes de la loi morale de Dieu, laquelle inclue le quatrième commandement.

C’est remarquable que tandis qu’Hébreux déclare les services typologiques de l’ancienne alliance en tant qu’abolis (10:9), démodés et «  sur le point de disparaître » (8:13), il enseigne explicitement, comme nous l’avons montré dans les chapitres 2 et 4, qu’« il reste donc un repos de Sabbat pour le peuple de Dieu » (4:9).

Paul et la loi.

Pareillement, Paul répudit la loi comme un système qui peut sauver de lui-même, à part du Christ: «  Je ne rejette pas la grâce de Dieu; car si la justice (s’obtient) par la loi, Christ est donc mort pour rien » (Ga 2:21). Cependant il soutient la loi en tant que révélation du critère éthique de Dieu pour la conduite chrétienne. Par exemple, il affirme que le Christ vint « pour que la justice prescrite par la loi soit accomplie en nous » (Rm 8:4) par le pouvoir dynamique de son Esprit.

Trois fois Paul affirme que  « la circoncision n’est rien, et l’incirconcision n’est rien » et chaque fois il conclue cette déclaration avec une expression différente: « mais c’est l’observation des commandements de Dieu (qui compte) » (1 Co 7:19); « mais la foi qui est agissante par l’amour » (Ga 5:6); « c’est d’être une nouvelle créature » (Ga 6:15). Le parallélisme suggère qu’un croyant qui a été sauvé par la foi dans la nouvelle alliance, n’est pas libéré de l’observation des commandements de Dieu, mais reçoit le pouvoir de les observer.